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明代不在泰山封禅，却联绵不断地在泰山举行祭祀活动。据《岱史》记载，明代的泰山祭祀从洪武三年开始，到万历元年(公元1537年)止，就达28次。地方官员的祭祀尚未统计在内，万历元年以后的祭祀，也没有统计在内。明代泰山祭祀，在初期是政治性的，大都与战争有关: 昔元末兵争，伤生者众。予荷皇天眷命，岳镇海渎山川效灵，诸将用命，偃兵息民，今三十年矣。兵燹之余，民方安定。迩来西南戌守诸将，不能昭布仁威，但知肥已虐人，致令诸夷苗民，困窘而奋，怒攻屯戌，致伤戌守善民者。予非敢用兵，由是不得已，指挥诸将，帅兵进讨。然山川险远，彼方草木茂盛，烟岚云雾蓊郁之气，吞吐呼吸，则人多疾疫。此行人众，各辞祖父母、父母、妻子，涉险远以靖边夷，以安中夏。万冀神灵转达上帝，赐清凉之气，以消烟岚，早定诸夷，速归营垒，得奉祖父母、父母，眷属团圆，是其祷也。(《岱史》)洪武末年，西南边防屡有战事。据《明史太祖本纪》载，洪武二十八年广西布政司报告，少数民族酋长赵宗寿和黄世铁等人，"不循治化，负国殃民";洪武三十年，有"苗民"反抗;永乐五年(公元1407年)，又有安南黎季牦、黎苍之乱。西南边事频繁，朱元璋和朱棣都十分重视。他们之所以战战兢兢，是因为明王朝对西南边境的地理、气候，不甚熟悉，不太适应。求神保佑，以期胜利。当然，史书上说，这些边事很快平息。这当然不是神灵的保佑，而是将军和士兵迅速征讨的结果。但是细检明代帝王的泰山祭祀，大都是世俗化的求神活动: 景泰三年，遣太子太保兼都察院都御史王文，奉香帛太牢，祭曰:"兹者，河流泛滥，自济宁以南，至于淮北，民居农亩，皆被垫溺，所在救死不赡，朕实伤切于怀。夫朕敷政以惠民，神出泉以泽物，皆上帝所命。今泉流溢于淮泗，灾害及于公私，伊谁之责?固朕不德所致，神亦岂能独辞?必使泉出得宜，民以为利而不以为患，然后各得其职，仰无所负而俯无所愧。专侯感通，以慰悬切。谨告。" 成化六年，遣掌太常寺事、礼部尚书李希安告曰:"迩者，山东地方，爰自去秋，讫于今夏，天时久旱，泉流干涸，夏麦无成，秋田未种，运河浅涩，船运艰难，中心皇皇，深切朕念。惟神奠镇一方，人所恃赖，睹兹旱，宁不恻然?兹特遣官赍香帛以告于神，冀体上帝好生之德，默运化机，宏施雨泽，使田野沾足，河道通行，用纾朕虑，大慰民望。庶几神之休闻，永永无穷，神其鉴之。尚食。"(同上)本来，水灾、旱灾对封建帝王来说，虽是经济问题，但也是政治问题。我们之所以说明代帝王的泰山祭祀是世俗化的表现，是对封禅典礼而言的。前已多次叙述，封禅典礼是帝王盛典，并不是任何一位帝王、任何一件偶发因素都可以举行封禅仪式的。一般说来，王朝易姓，有非凡的成就，并且天赐祥瑞，才可以登泰山封禅告天。非开国之君，一定要具备政绩和祥瑞才可以举行封禅大典，宋真宗不具备这些条件，于是就弄虚作假。至少应该说，非重大事件，是不能封禅的。明代帝王到万历即28次，加上地方官员的祭祀，则次数更多。频繁的祭祀，降低了规格，降低了重要性和影响。其次，明代帝王的泰山祭祀，帝王本人不亲临现场，只派官员和道士主持其事，降低了规格，增加次数。其三，内容上的世俗化就更加明显。前边提到战争祭山神，文中有"各辞祖父母、父母、妻子，涉险远以靖边夷"、"速归营垒，得奉祖父母、父母，眷属团圆"、"念将士暴露于外，离其父母妻子"等类语言，将求长生、求神仙、求国祚长久，求天下太平的调子降低，求父母妻子团聚，自然是由政治转向人生，由社会国家转向了家庭和个人。至于丰收年景，祭祀泰山神以示庆贺，正常年景，祭祀泰山神企求丰收，那就是将祭祀泰山神变成群众性的社会活动，与古代的封禅大典相去十万八千里了。（浏览：）
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